たき木、はひとなる、さらにかへりてたき木となるべきにあらず。

 以下は管理人の解釈である。「薪は火となる、しかしさらに進んで薪となることはない」

しかあるを、灰はのち、薪（たきぎ）はさきと見取すべからず。

テキストの漢字ルビはカッコ書きで表記した。
「そのようであるのを、灰はあと、薪がはじめと見るべきではない。」

しるべし、薪は薪の法位（ほふゐ）に住して、さきありのちあり。

「知ってください、薪には薪としての存在として、過去と未来があります。」

前後ありといへども、前後際断せり。

「過去未来があるといっても、（薪となる前は木の幹や枝であったように）その存在には始まりと終わりがあるのです。」

灰は灰の法位にありて、のちありさきあり。

「灰には灰という存在として、未来や過去があります。」

かのたき木、はひとなりぬるのち、さらに薪とならざるがごとく、人のしぬるのち、さらに生（しやう）とならず。

「先ほどの薪が、燃えた後、灰となった後、さらに薪となったりすることが無いように、人が死んだあと生きているという事にはならないのです。」

しかあるを、生（しやう）の死になるといはざるは、仏法のさだまれるならひなり。

「そうであるのに、生きているものが死ぬといわないのは、仏法での表現の仕方なのです。」

このゆゑに不生（ふしやう）といふ。

「この理由により、生まれていないといいます。」

死の生（しやう）にならざる、法輪（ほふりん）のさだまれる仏転（ぶつてん）なり。

「死が生になるのではないということ、これは仏法の説明する表現方法なのです。」

このゆゑに不滅といふ。

「このために死なないといいます。」

生も一時のくらゐなり、死も一時のくらゐなり。

「生きていることも一時的な状態で、死んでいることも一時の状態なのです。」

たとへば、冬と春のごとし。

「たとえばそれは冬と春の関係のようです。」

冬の春となるとおもはず、春の夏となるとはいはぬなり。

「冬が春に移るとは思わず、春が夏に移るとはいいません。」